男科疾病知識

      病情分析：
      正規(guī)人民醫(yī)院!不過我建議看中醫(yī),我前一段時間小腹很痛,尿尿也痛,我才27歲的嗎,我還以為自己有什么問題,我就去診所看,診所給輸液后又好了,可過一個星期又出現(xiàn),后來就去縣人民醫(yī)院,那個醫(yī)生看了看那里后也沒有給出什么結(jié)論,叫我做了什么前列腺檢查啊,總共是幾項,做完了都正常!開了點藥就回家,吃了藥沒有效果,我指的是特別明顯的效果!后來沒有辦法,就去看中醫(yī),我也沒有給中醫(yī)醫(yī)生說什么,中醫(yī)一把脈,就說我有很嚴重的尿路濕熱,他說時間久了膀胱里面就有結(jié)晶,癥狀就和我通的癥狀是一樣的!他說要少喝酒和吃辣椒,給我開了兩副藥,回來吃了就好了!都幾個月過去了,好象沒有出過這種問題,兩副藥才50多元,我去醫(yī)院做檢查花了我300多,而且做前列腺檢查痛死我了!我比較相信中醫(yī)!
      <資料>
       中醫(yī)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是研究人體生理,病理,以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué).它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識.是我國一項民族文化遺產(chǎn).它是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下,通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展為獨特的醫(yī)學(xué)理論體系.在研究方法上,以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想,以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理,病理為基礎(chǔ),以辨證論治為診療依據(jù),具有樸素的系統(tǒng)論,控制論,分形論和信息論內(nèi)容；孕育著很多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的新理論,新學(xué)說的胚胎和萌芽,正是這些寶貴精髓,賦予了它強大的生命活力.
       中醫(yī)是指在中國大地上所有的醫(yī)學(xué),包括 “藏醫(yī)”,“蒙醫(yī)”等等.人身體若無陽燥,又不陰虛,一直保持中和之氣,陰平陽秘,則百病全無,所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”字的真正含意.
       中醫(yī)學(xué)在中國歷史悠久,自1982年國家《憲法》寫入“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”之后,1991年我國又將“中西醫(yī)并重”作為新時期衛(wèi)生工作總方針之一.在黨的十七大報告中又一次明確指出要“中西醫(yī)并重”,“扶植中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展”,在法律上和政策角度賦予中醫(yī)合法的地位,神圣不可侵犯.
      基礎(chǔ)理論
       中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長期的臨床實踐,在唯物論和辨證法思想指導(dǎo)下,逐步形成的,它來源于實踐,反過來又指導(dǎo)實踐.通過對現(xiàn)象的分析,以探求其內(nèi)在機理.因此,中醫(yī)學(xué)這一獨特的理論體系有兩個基本特點,一是整體觀念,二是辨證論治.
       中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括,它主要包括陰陽,五行,氣血津液,臟象,經(jīng)絡(luò),運氣等學(xué)說,以及病因,病機,診法,辨證,治則治法,預(yù)防,養(yǎng)生等內(nèi)容.
      
      指導(dǎo)意見：
      一,陰陽學(xué)說 是中國古代哲學(xué)范疇.現(xiàn)代陰陽是"對立統(tǒng)一"或"矛盾關(guān)系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關(guān)系.對立統(tǒng)一規(guī)律是"陰陽"的上位屬概念,陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念
       陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個對立面的一對性態(tài)或?qū)傩?陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;
       陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延的和或并.
       陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個不同性態(tài),屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系,又相互對立,相互排斥,相互否定,相反相承的一對并列的種概念.
       人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察,逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇,并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化.陰陽學(xué)說認為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)由陰陽二部分組成,凡是劇烈運動的,外向的,上升的,溫?zé)岬?明亮的,都屬于陽.相對靜止的,內(nèi)守的,下降的,寒冷的,晦暗的都屬陰.因而陰陽存在兩個對立面,在陰陽消長和對立統(tǒng)一作用下,相互資生,相互制約,相互變化中構(gòu)成世界萬物.中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下,內(nèi)外各部分之間,以及人體生命同自然,社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系.陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡,是維持和保證人體正?；顒拥幕A(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞,則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生,影響生命的正?；顒?
       二,五行學(xué)說 即是用木,火,土,金,水五個哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性,并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律.五行學(xué)說中以五臟配五行即：肝與木,心與火,脾與土,金與肺,水與腎.五臟與五行相生相克應(yīng)保持相對平衡和穩(wěn)定,和諧相處.如果五臟與五行發(fā)生失調(diào),出現(xiàn)太過,不及或反侮,也會致疾病的發(fā)生,這對于推斷疾病的好轉(zhuǎn)和惡變,治療方法,提供了充足依據(jù).中醫(yī)主要運用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機理,也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療.
       三,氣血津液 是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),是腑臟,經(jīng)絡(luò)等組織器官進行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ).
       氣是構(gòu)成人體和維護人體生命活動的最基本物質(zhì),在生理上具有推動,溫煦,防御,固攝,氣化等功能.氣聚合在一起便形成了有機體,氣散則形體滅亡.莊子說：“通天下一氣耳”,全天下就是一個氣.有了這個氣就運動,就生生不息,就變化不止,沒有這口氣就完了.
       血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì),具有很高的營養(yǎng)和滋潤作用.血必須在脈中運行,才能發(fā)揮它的生理作用.血在脈中循環(huán)運行,內(nèi)至腑臟,外達皮肉筋骨,不斷對全身各腑臟組織器官起著充分的營養(yǎng)和滋潤作用,維持人體正常的生理活動.
       津液是指各腑臟組織器官的內(nèi)在體液及正常分泌物,是機體一切正常水液的總稱.津和液的性狀功能及分布部位各有不同,津是指性質(zhì)較清稀,流動性較大,分布于體表皮膚肌肉,并能滲注于血脈,起著滋潤的作用.液是指性質(zhì)較稠厚,流動性較小,流注于骨節(jié),腑臟,腦髓等組織,起著濡養(yǎng)作用.
       氣血津液都是機體腑臟,經(jīng)絡(luò)等組織器官進行生理活動所需要的能量,而氣血津液又依賴于腑臟,經(jīng)絡(luò)等組織器官正常的生理活動.如果氣血津液代射不正常或腑臟,經(jīng)絡(luò)等組織器官不能進行正常的生理活動,就會引起疾病的發(fā)生.
       四,臟腑學(xué)說 主要是研究五臟（心,肝,脾,肺,腎）,六腑（小腸,大腸,胃,膀胱,膽,三焦）和奇恒之腑（腦,髓,骨,脈,膽,女子胞）的生理功能和病理變化.
       五,經(jīng)絡(luò)學(xué)說 是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能,病理變化與臟腑相互關(guān)系密切的學(xué)說.經(jīng)絡(luò)被定義為人體內(nèi)運行氣血的通道,起溝通內(nèi)外,網(wǎng)絡(luò)全身的作用.在病理情況下,經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化,會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征,通過這些表現(xiàn),可以診斷體內(nèi)臟腑疾病.
       六,運氣學(xué)說 又稱五運六氣,是研究,探索自然界天文,氣象,氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說.五運包括木運,火運,土運,金運和水運,指自然界一年中春,夏,長夏,秋,冬的季候循環(huán).六氣則是一年四季中風(fēng),寒,暑,濕,燥,火六種氣候因子.運氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)用來推算,預(yù)測來年的天象,氣候,疾病發(fā)生流行的規(guī)律,并提供預(yù)防,養(yǎng)生的方法.
       關(guān)于中醫(yī)的整體觀念和辯證論治一,整體觀念
       整體是指人體的統(tǒng)一性和完整性.
       1.中醫(yī)認為人體是一個有機整體,是由若干臟器和組織,器官所組成的.各個組織,器官都有著各自不同的功能,決定了機體的整體統(tǒng)一性.
       2.人與自然的統(tǒng)一性,自然界存在著人類賴以生存的必要條件.自然界的變化可直接或間接地影響人體,而機機則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng).在功能上相互協(xié)調(diào),相互為用,在病理上是相互影響.
       二,辯證論治
       1.概念：所謂“證”是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括.包括病變的部位,原因,性質(zhì)以及邪正關(guān)系,能夠反映出疾病發(fā)展過程中,某一階段的病理變化的本質(zhì),因而它比癥狀能更全面,更深刻,更準確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質(zhì).
       所謂“辯證”,就是將四診（望,聞,問,切）所收集的資料,癥狀和體征,通過分析綜合,辯清疾病的原因,性質(zhì),部位以及邪正之間的關(guān)系,從而概括,判斷為某種性質(zhì)證候的過程.
       所謂“論治”又叫施治,則是根據(jù)辯證分析的結(jié)果來確定相應(yīng)的治療原則和治療方法.辯證是決定治療的前提和依據(jù).論治則是治療疾病的手段和方法.所以辯證論治的過程,實質(zhì)上是中醫(yī)學(xué)認識疾病和治療疾病的過程.
       2.辯病與辯證的關(guān)系
       疾病是具有特定的癥狀和體征的,而證則是疾病過程中典型的反應(yīng)狀態(tài).中醫(yī)臨床認識和治療疾病是既辯病又辯證,并通過辯證而進一步認識疾病.
       例如感昌可見惡寒,發(fā)熱,頭身疼痛等癥狀,病屬在表.但由于致病因素和機體反應(yīng)性的不同,又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證.只有辯別清楚是風(fēng)寒還是風(fēng)熱,才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法,給予恰當有效的治療,而不是單純的“見熱退熱”“頭痛醫(yī)頭”的局部對癥方法.
       三,相似觀念＝現(xiàn)代分形觀－－－－中醫(yī)的三個哲學(xué)觀
       是取象比類的現(xiàn)代化科學(xué)化
       分形是上個世紀美國人創(chuàng)立的,但分形即－－相似的觀念中國幾千年前就有,如著名的陰陽,五行就是最古老的分形觀,上個世紀鄧宇等的新發(fā)現(xiàn).是取象比類,象數(shù)學(xué),取數(shù)比類的現(xiàn)代化科學(xué)化,即通過類比,象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法,運用帶有感性,形象,直觀的概念,符號表達對象世界的抽象意義.
      

      病情分析：
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